23/10/2019 · 」三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰︰「鯀 可用。」堯曰：「不可，鯀方命 圮族 。」既而曰：「試之。」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。

25/5/2012 · 書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」 2012-05-26 16:02:42 補充： 曾經我也有這個疑問，三個字還真的都有人用，到底哪個才對，所以就去查了一下，看到這問題，很直覺得就把以前查的東西再提供給發問者。

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」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。書曰：「罪疑惟輕，功疑 惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！盡之矣。 可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義

四岳曰「鯀可用」，堯曰「不可，鯀方命圮族」，既而曰「試之」。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。 《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁。

（2）罪疑惟輕原則之規定 罪疑惟輕原則，或稱為「罪疑唯利被告原則」，常和無罪推定原則一起使用，是檢察官或法官針對被告就犯罪事實的實體法上之認定，應該依其職權調查，並以自由心證原則，而評價其證據證明力，如果已經窮盡所有法定證據方法偵查該

《書》曰：“罪疑惟輕 ，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。”嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失爲君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以

皋陶曰：「帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。」 帝曰：「俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。」 帝曰：「來，禹！

刑賞忠厚之至論–蘇軾堯舜禹湯文武成康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創

作者: 讀書人’s 收藏

《書》曰：「罪疑惟輕 （罪有可疑之處，則從輕發落）， 功疑惟重（功勞有可疑之處，則從重獎勵）。 與其殺不辜，寧失不經（與其錯殺無辜，寧可刑罰沒有正確處置

《書》曰：「罪疑惟輕 ，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經⑨。」嗚呼！盡之矣！ 可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以

作者: Singtao

何堯之不聽皐陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。書曰：‘罪疑惟輕 ，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。’嗚呼！盡之矣。” 這是比舜更早的堯政府舊事，距北宋已3000餘年。同樣那個皐陶要執行死刑，向堯報告了三次，堯三次

白虎通德論 +

皋陶曰：「帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。」 《群書治要·尚書》:

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故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：「鯀可用。」堯曰：「不可。鯀方命圮族。」既而曰：「試之。」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！

《書》曰：“罪疑惟輕 ，功疑惟重。與其殺不辜，甯失不經。”嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失爲君子；過乎義，則流而入于忍人

《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！盡之矣！可以賞可以無賞，賞之過乎仁；可以罰可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義

【引經】 《書》曰：罪疑惟輕。 【證】（略） 見殺加怒。 君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死，物且不可，而況於人乎？如得其情，則哀矜而勿喜。喜且不可，而況於怒乎？有罪之人，當其受刑之時，觳觫在前，酸楚滿目，惻隱之心，一時發露

武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。」中段：《書》曰：「罪疑惟輕 ，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經。」結尾：「《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。」 東坡居士生

《書》曰：“罪疑惟輕 ，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。”嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失爲君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以

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原文: 堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也！有一善，從而賞之

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故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰︰「鯀可用。」堯曰：「不可，鯀方命圮族。」既而曰：「試之。」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！

10/6/2006 · 皋陶曰殺之三；堯曰宥之三。故天下畏皋陶執法之堅， 而樂堯用刑之寬。四岳曰：「鯀可用。」堯曰：「不可。鯀方命圮族。」既而曰：「試之。 」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。 《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟

書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！盡之矣。 可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸

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故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：「鯀可用。」堯曰：「不可。鯀方命圮族。」既而曰：「試之。」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！

故其吁愈之聲，歡休慘戚，見於虞夏商周之書。成康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其君臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。傳曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎行也。

什麼是罪疑唯輕原則 罪疑唯輕原則是指法官在審理案件時，一定要有充分的證據，若現有的證據不足以讓法官確信某個犯罪要件成立時，必須做出對被告有利的認定。此原則是基於法官必須按照證據來審理案件，不能單憑臆測或推論來對案件事實進行認定。

入輕為重。 書曰。罪疑惟輕。又曰。寧失出。毋失入。乃故意入輕為重。聖人恤刑之意安在乎。人命關天。有司最宜留意。世有誣賴一節。極為慘酷。下輩恃此放刁。至奴僕脅主人。頑佃梗業主。妻妾制夫長。

書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無 More 對蘇東坡「刑賞忠厚之至論」的現代化解讀（四）

書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無 More 對蘇東坡「刑賞忠厚之至論」的現代化解讀（四）

罪疑唯輕原則，係評價證據後，亦即依照調查證據程序所得並且以自由心證加以評價後，方能適用之原則，故不適用於偵查機關；反之，無罪推定原則係支配法院形成有罪確定時點前之所有程序，包括偵查程序，亦即偵查機關仍應遵守無罪推定原則。

此類型法解題~ 不是都在客觀構成要件那的的因果關係去評價認定，若無法確認即屬殺人 未遂罪~ 以下是小弟問題，林師書上說罪疑唯輕在補充”罪責原則”，但是小弟感覺好像是在補充” 客觀構成要件之限縮” 到底是小弟哪思考錯了??還是小弟的罪責原則觀念有誤??

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然則聖人之意，蓋亦可見矣。書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！盡之矣。 可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也

《書》曰：“罪疑惟輕 ，功疑惟重。與其殺不辜，甯失不經。”嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失爲君子；過乎義，則流而入于忍人

書曰：「罪疑惟輕 ，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸

用刑疑惟輕造句和”刑疑惟輕”的例句： 1. 奏曰：“議獄緩死，列圣明規；刑疑惟輕，有國恒典。 2. 刑疑惟輕，即對于罪惡行為可疑，但是證據不充足的情況應從輕處理。 點擊查看更

故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：「鯀可用。」堯曰：「不可。鯀方命圮族。」既而曰：「試之。」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！

技師懲戒罪疑惟輕 (尚書大禹謨)皋陶曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」其意為「罪有可疑，當從輕發落，功有可疑，當從重獎賞。與其殺無罪之人，寧可受失刑之責任。

皋陶曰殺之三；堯曰宥之三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：「鯀可用。」堯曰：「不可。鯀方命圮族。」既而曰：「試之。」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。